吉祥航空：关于HO1608航班旅客滞留情况的说明

在中国古代的历史上，这的确是一个长期存在的真实问题。

[35]荀爽说大衍之数谓：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。[6]《太极图说》实未言元，只是说了太极动而生阳，动极而静。

11 曾昭旭：《王船山哲学》，台北：里仁书局，2008年，第341页。一变而为七，谓变为太始也。该书认为《周易》之表为‘乾坤二元论，其内则隐含‘乾一元论[49]，并认为惠栋、李道平等人的解决思路即是张大乾元[49]，而他则采用《中庸》以诚体统乾坤的路径。[23]其图式说明如下：张惠言以汉代太极元气，函三为一来理解太极。是知乾元坤元本于一元，但一元若生万物必分化为乾坤，乾坤同时具有，又本于一元，故能和合而生物。

姚氏又谓：阴阳合谓之一，太极是也。天地之大德曰生，生生之谓易，造化无一息不生，故生炁谓之阳也。（二）情感与理性的关系问题这里关键的理论问题是情感与理性的关系问题。

[②] 蒙培元：《论王夫之的真理观》，载《中国哲学史论文集》第二辑，山东人民出版社1980年版。中国哲学对人类的贡献，可能就在这里。[47] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。《朱熹的心灵境界说》，载《国际朱子学会议论文集》，台湾中研院中国文哲研究所筹备处编，1993年5月。

他说：人与万物是一个和谐的生命整体或共同体，人与万物不分贵贱，‘浑然一体，这是存在论的‘一体。[61] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第281页。

[85] 蒙培元：《从中西传统人权观念看人与自然的关系》，《人权》2002年第5期。[⑨] 由此可见，蒙培元的情感儒学乃是一种否定之否定。（一）心灵境界论蒙培元提出了自己的不同于冯友兰的境界论，即心灵境界论。《汉末批判思潮与人文主义哲学的重建》，《北京社会科学》1994年第1期。

‘万物一体说是儒家仁学与道家庄子‘天地与我并生，万物与我为一学说结合的产物，是新儒家生态哲学的最高成就[75]。从超越的层面说，中国的心灵哲学是一种形上学，但它不是关于‘实体的形上学，而是‘境界的形上学。庄子这样的心灵是一个完全开放的心灵，光明的心灵，就是自由境界[60]。[58] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。

儒家的情感哲学如果能够用一个字来概括，那就是‘仁，儒学就是仁学，奠定这一基础的是儒学创始人孔子。必须在文化开放的条件下才能实现儒家思想的现代化[52]。

[56] 蒙培元：《20世纪中国哲学的回顾与展望》，《泉州师范学院学报》2001年第3期。这是两种不同的‘走向。

其中，包含着极其丰富而又深刻的生态哲学的内容，庄子不愧是非人类中心论的生态哲学的大师。他指出：真正说来，性只能从情上见，从‘动与‘发上见，这才是存在论的。[19] 这是因为：认识、意志同情感都有联系，德性之知和道德意志归根到底是由情感决定的，正是在这个意义上，我们将儒家哲学称之为情感哲学。并且，这种存在论不只是传统的本体论（ontology），还蕴含着当代存在论（Being Theory）的意味。……人的生命意义和价值就在于此。[83] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。

出版了专著《情感与理性》（2002年）。蒙培元认为，西方也有心灵哲学与人性哲学，但不是倾向于物理主义，就是倾向于心理主义，而中国的心灵哲学把情感、意志、道德、审美作为自己的主要课题进行讨论，说明它抓住了心灵的本质，是真正的人学哲学[42]。

[24] 蒙培元：《中国的德性伦理有没有普遍性》，《北京社会科学》1998年第3期。（一）情感的存在论意义尽管蒙培元说所谓情感哲学，是说它一直很重视人的情感体验[14]，但实际上他是将情感作为存在（Being）问题来看待的，这不仅限于人的存在或心灵的存在，而且指宇宙万物的存在。

宋儒的‘天地生物之心是对‘生理的目的性的一种表述，基本上是存在论的说法[32]。这也就是说，儒家将情感与意志结合起来，结果发展出‘情意哲学。

如果仅就人的存在而论，情感的存在当然是心灵的存在。[15] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》，《社会科学战线》2003年第2期。这是人与自然和谐统一的理想境界，是生态哲学的最高成就[70]。‘理性和‘性理是不同的，它们代表两种不同类型的心灵哲学[43]。

这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。[20] 并指出：情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。

[12] 独创的情感儒学哲学建构蒙培元指出：情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。中国哲学重视情感、情性，因而提倡‘性理。

[57] 蒙培元：《叶适的德性之学及其批判精神》，《哲学研究》2001年第4期。2012年的论文《儒学现代发展的几个问题》提出了生态儒学的概念：随着研究的深入，出现了生态儒学，这是儒学研究和发展的新突破，具有重要意义。

在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。在1987年的论文《论理学范畴乐及其发展》中，蒙培元首次提出了情感哲学的概念，即乐作为理学家所追求的最高境界，和诚、仁一样，都是以情感为基础，是一种情感哲学。[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。

[⑨] 黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。

这是一种极富生态意义的生命哲学。[81]（二）情感生态论这样的生态哲学思想，仍建基于情感儒学：这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想，它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出‘见其生，不忍见其死。

这方面的代表作，即著名的论文《人是情感的存在》。孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。

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